Callejeros Viajeros y “el Pepe” Mujica

A principios del pasado noviembre, gracias a un vídeo enlazado en La Casa Roja, tuve la oportunidad de conocer al recientemente elegido presidente de la República Oriental del Uruguay, el Pepe Mujica. En el clip, este agricultor de setenta y cinco años y con pasado guerrillero elogiaba en un mitin el papel de los militantes en la lucha política. Son “la levadura del pan, los que construyen, en el fondo, la organización de los pueblos, la movilización de las sociedades”, decía Mujica. Me sorprendió la conjunción de sencillez y brillantez en ese hombre, capaz de elaborar con lenguaje corriente un discurso emotivo y cargado de contenido.

Hoy, mientras veía la última entrega de Telemonegal, he podido comprobar que Mujica extiende la llaneza y la humildad a su vida privada. Ha sido en una referencia de Ferran Monegal al programa Callejeros Viajeros, que en una de sus últimas entregas había tratado sobre Montevideo. En el corte de vídeo que ha comentado Monegal, Lucía Topolansky, cónyuge de Mujica, abría las puertas de la vivienda del presidente a los reporteros. La escena es un puñetazo de coherencia y austeridad ejemplar en la cara de los políticos profesionales de las democracias occidentales.

Si acaso, otro día, comentaré aquí mis pareceres acerca del concepto de reportaje con el que suelen trabajar tanto Callejeros como otras producciones similares. Hoy he preferido centrarme en este breve corte por su significación política.

Os dejo aquí el clip de vídeo de Callejeros. En el minuto 2:25 comienza la secuencia en la casa de Mujica. Dos minutos y medio más tarde el Pepe comenta a cámara su origen cántabro, sus convicciones republicanas y su punto de vista sobre España.

Piso compartido

Hoy os voy a presentar Piso compartido, un cortometraje extraacadémico ideado y dirigido por Roman (sí, sin tilde) Aixendri, en cuya realización participamos otros cuatro compañeros de Comunicació Audiovisual de la UB: Gorka Armendáriz (cámara, sonido y montaje), Sofía Sequeiros (dirección de fotografía), Rebeca Rodriguez (script) y yo mismo (actor follonero).

Aprovecho par mandar desde aquí un abrazo tremendo a todos los compas de CAVUB.

Espero que os guste.

The Dexateens: buen rock con aires sureños

Últimamente no estoy muy fino. Por eso animo mi blog con textos viejos o con comentarios de canciones que me gustan.

Hoy os presento a The Dexateens, un grupo de Alabama que ha evolucionado desde un rock fresco y desenfadado en sus primeros discos hasta un estilo cada vez más influenciado por el southern rock y el country.

Os enlazo aquí el tema Pine Belt Blues, que abre el segundo disco de la banda, Red Rust and Rising (2005).

Si queréis comparar con lo que han hecho recientemente, echadle un vistazo al siguiente vídeo. En el clip se puede escuchar Down Low, uno de los temas que forman parte del último trabajo de la banda, Singlewide (2009) .

Si queréis escuchar más de The Dexateens, podéis entrar en su Myspace o pinchar aquí y bajaros sus cuatro primeros discos.

Espero que os gusten.

Recuerdos de mi infancia

Hasta que tuve ocho años, mi abuela se encargó de recogerme a diario del colegio. Me llevaba al pueblo en la guagua -que así es como se le llama al autobús en la Vega Baja- y, una vez allí, me hacía la merienda, que solía comer mientras paseaba junto a mi abuelo por un descampado al que llamaban “los olivares”. En aquellas tardes de paseo al sol de invierno mi abuelo me contaba una y otra vez las historias de su infancia y juventud. Y es que una apoplejía sufrida años atrás le había dejado maltrecha la memoria a corto plazo, de forma que siendo capaz de rememorar viejas vivencias, no conseguía recordar lo que acababa de suceder. Todo lo reciente, desde acontecimientos a conversaciones, le era desconocido a los pocos minutos.

Una de las historias que más veces me contó trataba de una grave afrenta que sufrió su padre por no saber leer ni escribir. Al parecer, mi bisabuelo acudió un día al banco y hubo de firmar unos impresos. Como el analfabetismo era la enfermedad de los pobres y la pobreza era de lo más corriente en la España rural de principios de siglo XX, las administraciones aceptaban la huella dactilar como sustitutivo de la firma. Mi bisabuelo, que debía tener las manos rudas, plasmó unas huellas enormes sobre aquellos papeles. Al ver el banquero aquella “firma” tan vasta, intentó mofarse de mi bisabuelo insinuando que la huella había sido impresa con el dedo gordo del pie. Mi pariente, que debió ser un hombre de poco aguante, terminó pronto con la burla: le dio a probar sus enormes manos a la cara de aquel banquero. Al llegar a casa, sin pensárselo un solo momento, juntó a todos sus hijos y se los llevó a inscribirlos en el colegio de los jesuitas para que aprendiesen a leer y a escribir.

Mi abuelo heredó la indignación de su padre por aquel desagradable suceso. Quizás por eso, durante aquellos paseos por “los olivares”, me insistía:

-¿Sabes ya escribir tu nombre? A ver, prueba a escribirlo en este papel.

Sonreídme

Con motivo del centenario del nacimiento de Miguel Hernández en 2010 el Ayuntamiento de Orihuela y la Fundación Cultural Miguel Hernández han impulsado la organización de una serie de actividades conmemorativas. Con ello se pretende recordar al poeta y convertir su imagen en un producto cultural con atractivo turístico.

El caso es que la figura del poeta del rayo cuenta con aristas políticas que dificultan esta operación de marketing:  Miguel fue comunista, se dejó media vida en las trincheras republicanas durante la Guerra Civil y plasmó este compromiso político en su poesía. Por eso, cuando el Ayuntamiento edita un librillo (no sé cómo llamarlo) promocional del centenario, el apartado dedicado al poemario ha de ser (y es) corto y sesgado: sólo incluye doce fragmentos de otros tantos poemas, de los cuales únicamente unos versos de Viento del Pueblo y otros de Canción del esposo soldado dan cuenta de la componente roja y combativa de la vida del autor. Aristas limadas. O casi.

Enfrente estamos los que no nos tragamos el centenario oficial, los que podemos sonreir a Miguel cuando leemos poemas como este:

SONREÍDME

Vengo muy satisfecho de librarme
de la serpiente de las múltiples cúpulas,
la serpiente escamada de casullas y cálices:
su cola puso acíbar en mi boca, sus anillos verdugos
reprimieron y malaventuraron la nudosa sangre de mi corazón.
Vengo muy dolorido de aquel infierno de incensarios locos, de aquella boba gloria: sonreídme.

Sonreídme, que voy
a donde estáis vosotros los de siempre,
los que cubrís de espigas y racimos la boca del que nos escupe,
los que conmigo en surcos, andamios, fraguas, hornos,
os arrancáis la corona del sudor a diario.

Me libré de los templos: sonreídme,
donde me consumía con tristeza de lámpara
encerrado en el poco aire de los sagrarios.
Salté al monte de donde procedo,
a las viñas donde halla tanta hermana mi sangre,
a vuestra compañía de relativo barro.

Agrupo mi hambre, mis penas y estas cicatrices
que llevo de tratar piedras y hachas
a vuestras hambres, vuestras penas y vuestra herrada carne,
porque para calmar nuestra desesperación de toros castigados
habremos de agruparnos oceánicamente.

Nubes tempestuosas de herramientas
para un cielo de manos vengativas
no es preciso. Ya relampaguean
las hachas y las hoces con su metal crispado,
ya truenan los martillos y los mazos
sobre los pensamientos de los que nos han hecho
burros de carga y bueyes de labor.
Salta el capitalista de su cochino lujo,
huyen los arzobispos de sus mitras obscenas,
los notarios y los registradores de la propiedad
caen aplastados bajo furiosos protocolos,
los curas se deciden a ser hombres
y abierta ya la jaula donde actúa de león
queda el oro en la más espantosa miseria.

En vuestros puños quiero ver rayos contrayéndose,
quiero ver a la cólera tirándoos de las cejas,
la cólera me nubla todas las cosas dentro del corazón
sintiendo el martillazo del hambre en el ombligo,
viendo a mi hermana helarse mientras lava la ropa,
viendo a mi madre siempre en ayuno forzoso,
viéndonos en este estado capaz de impacientar
a los mismos corderos que jamás se impacientan.

Habrá que ver la tierra estercolada
con las injustas sangres,
habrá que ver la media vuelta fiera de la hoz ajustándose a las nucas,

habrá que verlo todo notablemente impasibles,
habrá que hacerlo todo sufriendo un poco menos de lo que ahora sufrimos bajo el hambre,

que nos hace alargar las inocentes manos animales
hacia el robo y el crimen salvadores.

A propósito de ¿Condenados a no entenderse?, de Juan Goytisolo

Esta noche un buen amigo saharaui me ha comentado la indignación que le ha suscitado el artículo referente a la cuestión saharaui ¿Condenados a no entenderse?, firmado por Juan Goytisolo en El País. Como yo no había leído dicha columna, mi amigo me ha explicado el que en ella el escritor barcelonés comienza compadeciéndose del sufrimiento del pueblo saharaui y termina apoyando las propuestas de resolución del conflicto que propone Marruecos, a saber: reconocimiento de un cierto grado de autonomía del Sahara Occidental bajo soberanía marroquí.

Conforme escuchaba con atención el desahogo de mi colega saharaui, crecía mi asombro. Las referencias que tenía de Juan Goytisolo eran las de un intelectual que solía analizar los conflictos que trataba con pleno conocimiento de causa y con un punto de vista crítico. No me podía explicar, pues, que de su pluma saliese tanto despropósito.

Al llegar a casa he buscado y he leído con detenimiento el artículo de Goytisolo. Desgraciadamente he comprobado que su contenido no sólo justifica la ira de mi amigo sino que, necesariamente, ha de provocar el desacuerdo y la oposición de todo aquel que conozca mínimamente la historia del conflicto.

Cuando Goytisolo dice que “Marruecos se aferra lógicamente a su integridad territorial” se olvida explicar el fundamento de dicha lógica. Desde luego que, si lo buscase, no lo encontraría en la Historia: hasta antes de la Marcha Verde (1975) los territorios sobre los que hoy se extienden Marruecos y el Sahara Occidental nunca habían formado parte de un mismo Estado o entidad administrativa. Tampoco encontraría argumentos para justificar su tesis en la naturaleza democrática de la “integridad territorial” marroquí, ya que la Marcha Verde jamás contó con el beneplácito de la población saharaui y los Acuerdos de Madrid fueron cocinados entre la dictadura española, la monarquía marroquí y la república mauritana, sin representación alguna del pueblo saharaui. Pero Goytisolo lo tendría todavía más complicado si intentase razonar su tesis recurriendo a la legalidad internacional porque, por un lado, la Organización de Naciones Unidas (ONU) reconoce el derecho de autodeterminación del Sahara Occidental en todas las resoluciones aprobadas al respecto, y por otro, el Tribunal Internacional de la Haya (en un dictamen emitido el 16 de octubre de 1975) no encuentra “ningún vínculo de soberanía territorial entre el territorio del Sahara Occidental y el Reino de Marruecos o la entidad mauritana”.

Entonces, ¿cómo puede justificar Goytisolo el lógico aferramiento de Marruecos a una “integridad territorial” a todas luces cuestionable? La respuesta se encuentra más adelante en el artículo, concretamente cuando el escritor dice que “el problema del Sáhara […] puede resolverse si se buscan términos de acuerdo que tengan en cuenta los cambios operados in situ desde que España abandonó el territorio en 1975 y el día de hoy”. Ahora todo está más claro: sólo si se legitima la invasión marroquí de los territorios del Sahara Occidental en 1975 se puede hablar del lógico aferramiento de Marruecos a su integridad territorial.

Creo que Goytisolo se equivoca al aceptar sin más las consecuencias de la Marcha Verde y los Acuerdos de Madrid por una razón fundamental: en ambos acontecimientos se excluyó a la parte fundamental del conflicto, el pueblo saharaui. Desde mi punto de vista toda solución que se pueda dar al conflicto ha de hacer justicia histórica, dando al pueblo saharahui el papel de protagonista principal, tal y como reflejan las resoluciones y planes de la ONU hechos públicos hasta el momento. Y eso ha de pasar por la celebración de un referéndum de autodeterminación del pueblo saharaui con censos propuestos por la República Árabe Saharaui Democrática (RASD).

El rockero discreto

Hace un par de años, en el transcurso de una entrevista concedida a La 2 Noticias, Quique González confesó estar muy agradecido a sus seguidores por haberle ayudado a divulgar sus canciones. Recientemente, en otra entrevista publicada en el portal Popes80, Quique ha sido más contundente todavía al afirmar que su público ha hecho  más por él y por la difusión de su música que cualquier compañía en la que haya estado. Confieso que al escuchar y leer esto me doy por aludido. Yo había conocido sus canciones en 2003, gracias  una copia de Salitre 48 que me pasó una compañera de la residencia de estudantes en la que vivía. Poco tiempo después era yo el que recomendaba y pasaba sus discos a gente cercana a mí. Que rule.

En sus once años de carrera musical Quique se ha ganado la fidelidad del público en la intimidad de cada concierto. Así, muy poco a poco, se ha ido fraguando la base del reconocimiento de este músico de guardia que ya porta ocho discos sobre sus espaldas.

El último de estos trabajos acaba de salir a la venta con el nombre de Daiquiri Blues. Se trata de una colección de trece canciones de letras crípticas, ritmos pausados y arreglos americanos que revelan sin artificios un puñado sentimientos desnudos: recuerdos de lo que pudo ser y no fue, la melancólica mirada atrás de un rockero discreto.

Os dejo aquí con el videoclip del primer single del disco: La luna debajo del brazo. Disfrutad de este pedazo de músico.

Me he encontrado a Camps dentro de mi nevera…

Hay quien sigue enviando Forwards interesantes al correo electrónico. Éste me ha parecido buenísmo.

Sobre la popularidad del partido y la corrupción

“Usted ya sabe lo que ocurriría si hubiese elecciones anticipadas; no sólo ganaría el PP, sino que ampliaría su mayoría claramente”

FRANCISCO CAMPS, PRESIDENT DE LA GENARALITAT VALENCIANA

Sin que sirva de precedente, he de reconocer que el Molt Honorable tiene razón. A buena parte de sus votantes se la trae al pario que el PP se haya podido financiar ilegalmente, que sus cargos institucionales hayan recibido regalos a cambio de favores a empresas dirigidas por un yupi engominado que se hacía llamar “Don Vito”, o que dichos negocios hayan funcionado a modo de aspiradora de dinero público. Da igual, el PP es el Partido, y en situaciones como esta es cuando cobra pleno sentido el adjetivo que le da nombre: popular.

Pero ¿sobre qué pilar se asienta esta popularidad aparentemente indestructible? Básicamente sobre éste: el PP, independientemente de que tenga o no el poder político, representa los intereses del poder económico, que es el primer poder en cualquier democracia occidental (el PODER con mayúsculas, el PODER que todo puede). Así que, en cierto modo, el partido es visto como un padre omnipotente, igualmente capaz de reactivar la maquinaria de la construcción que ha dado trabajo a buena parte de tu familia, que de echarte un cable administrativo cuando te acabas de levantar una casa en terrenos no urbanizables. Vamos, que está dispuesto a sacarte de cualquier entuerto salvando tantos obstáculos como haga falta (racionalidad, legislación, etc.).

A tenor de lo anterior, la solidez de la popularidad del PP no se puede explicar sino como consecuencia del modelo de relación clientelar (fundamentado en la trampa y la complicidad) que el partido ha establecido con buena parte de su electorado. Y no es casual que sea éste el mismo modelo relacional que, trasladado a la escala de las altas esferas del poder económico, ha dado lugar a las corruptelas que se están desvelando con el caso Gürtel.

Hasta los árboles más altos enraízan en el suelo.

Socialismo y cristianismo

Tenía que volver algún día. O alguna noche. Y ha sido esta.

El título del post suena a provocación. Más aún cuando hoy (ayer ya) la vanguardia carca del catolicismo español ha desfilado por Madrid en procesión antiabortista. Pero tranquilos, no estoy loco del todo. Resulta que la lectura de un hilo debate en FOROIU sobre “Religiosos de izquierda” me ha hecho reflexionar sobre el asunto. Y aunque por mi doble condición de rojo y exalumno de colegio católico podría explicar mis pareceres en una entrada larguísima (de esas que os dejaríais a mitad de leer), prefiero resolver el asunto con un clip de vídeo que recoge parte de un discurso de Salvador Allende en la Universidad de Guadalajara (México) en 1972.

Lo que viene al caso se reduce a un par de frases que se escuchan cuando han transcurrido 2′20”. Pero vale la pena escucharlo entero.

Como dice el genial Rafael Álvarez “El Brujo” en su obra El Evangelio de San Juan: “la esencia de la Biblia son los signos…pero la Iglesia se centró en el hombre”. Una lástima, la verdad.